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皇室战争腾讯版下载qq:7種方法讓你議論文上50+

65me 作文指導 2019-03-04 08:10:09

皇室战争小米版官网版 www.hmpuu.icu   今天就把50+議論文常用的7種結構模式分享給大家,希望大家在耐心看完之后,能做相應的練習,早點熟練掌握這些模式~

  模式1:觀點+素材+分析+小結

觀點——明確(一句話,干凈利落)

素材——事例典型,敘述簡潔(用公眾認可的例子,某人之類少用為妙)

分析——緊扣中心論述,不游離

小結——歸納,點破主題

  注意:最好多用幾個素材,每個素材都應有相應的分析。

  示例:

生命的光芒,因位置而變幻。(觀點)

(事例)

扎拉·菲利普斯是英國伊麗莎白女王的外孫女,曾被《人物》雜志評為“全球最美麗的50個人”之一,她高雅的舉止讓英王室為之自豪。然而,當扎拉公主毅然決定成為一個馬術騎手時,她生命的光芒改變了顏色。脫去冠冕,褪去禮服,她和普通騎手一樣艱苦地訓練,擠在地攤上挑選別人用過的馬鞍。2006年9月,她成功地贏得了“歐洲全能騎術錦標賽”冠軍,整個英倫為之振奮。

(評論)

在賽場這個新位置上,扎拉公主宛如露珠,盡顯光芒。她那金黃色的皇室標簽變成了鮮紅色的勛章。在皇宮里,她的美麗讓皇室生輝;在賽場上,她的技術讓眾人折服。

(小結引申分析)(

在生命的錦緞上,我們每個人都應該向25歲的扎拉學習,怎樣讓適合錦色的繁花添到錦緞上綻放,怎樣在不同的位置中找到生命光芒的方向。

注意:素材必須有分析。

反例:

“自古才子出寒門”。司馬光出身貧寒;范仲淹兩歲喪父,隨母改嫁,幼時連稠一點的粥都難以喝到;明代龍圖大學士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒,一文不名,生活上??孔諾艿芙蛹?蘇聯偉大作家高爾基曾經是個流浪兒;居里夫人剛滿十歲就外出打工……可見貧困也是一筆財富。

弊端:

論點和論據之間互相脫離,兩者之間缺乏必要的聯系的橋梁,論點還是論點,論據還是論據;論據失去了其應有的作用,論點孤立無援,也就失去了立足的依據。這種“不講道理”的議論文,論點無論怎樣正確,也不足以服人;論據無論怎樣充足,也不過是一堆零碎的材料。

修改:

“自古才子出寒門”。司馬光出身貧寒;范仲淹兩歲喪父,隨母改嫁,幼時連稠一點的粥都難以喝到;明代龍圖大學士宋濂家中一貧如洗。荷蘭畫家梵高也曾窮困潦倒,一文不名,生活上??孔諾艿芙蛹?蘇聯偉大作家高爾基曾經是個流浪兒;居里夫人剛滿十歲就外出打工……這都是幼時曾經貧困而后來成為才子的非常之人。寒門是他們植根的土壤,是這塊貧瘠的土壤使他們不斷地發育不斷地成熟,塑造自我,完善自我,最終成為參天大樹,開出燦爛之花。由此看來,貧窮并不可怕,可怕的是喪失擺脫貧窮的信心和斗志。窮則思變,就要奮發圖強,越是貧困越激勵人奮發上進,這何嘗又不是一筆財富呢?

  模式2:觀點+道理+素材+分析+小結

觀點——明確(一句話,干凈利落)

道理——進一步詮釋觀點,力求準確、具體、深刻

材料——事例典型,敘述簡潔(用公眾認可的例子,某人之類少用為妙)

分析——緊扣中心論述,不游離

小結——歸納,點破主題

例文:回到原點

  電影《讓子彈飛》讓人捧腹之余更予人一個耐人尋思的結尾,張麻子歷經腥風血雨又重上馬鞍,馳入山林。也許英雄的歸宿終是草莽!電影的結局總是太蒙太奇,但我慶幸,英雄不是走回頭路,他只不過是回到原點,那里才有刀光劍影,那里才有豪邁與灑脫。

(提出論點)

回到原點,重返本真,重拾你的真性情。

(道理論證)

難忘畢淑敏的一句話:“額頭上沒有一絲皺紋的美人,怕血管里流動的都是水。”的確,生活在現代世界里的人們是不是已經忘記自己不飾粉黛的素顏,是不是已經遺漏了真性的原點?我們習慣于擠出不由衷的笑容,習慣于對化妝品和面具的依賴。殊不知我們暗自高興以為歲月的痕跡和世故的表情統統遮去,卻令自己最珍貴的一面,生命最澎湃的熱度一同抹去。

(道理論證)

生命的原點在于個性的張揚,在于情感的表露,在于性格的突圍?;氐皆悴皇峭氏魯墑斕耐庖?,而是撕掉不必要的包裝;回到原點不是原地踏步,更不是退回起點,二是以淡定而真實的姿態上路,輕輕抬頭,已屈指行程二萬,翻越無數的高山……

(事實論據)

每次坐飛機時,空乘人員都會為乘客演示應急用品的使用方法。面對乘客,本是機上空姐綻放最美麗一面的時機,但我卻每每看見一張張驀然而冰冷的臉,很規范卻很敷衍。

(分析)

我想,再動人的臉容也經不起隨意的解讀和虛偽的擺弄?;氐皆?,雖不完美亦叫人親切;遠離原點,盡管精致但讓人生厭?;氐繳腦?,是展現自己自然而感性的一面,是在生命的軌跡上搏動著最和諧的節奏,是在自己和他人的心中演繹著真善。

(事實論據

于是想起著名的人口學家馬寅初。盡管在那個人云亦云的年代,多少學者為茍全學說已放下知識分子的尊嚴,但馬老依然保持著不屈的姿態。“寧鳴而死,不默而生”。造反者說他已丟掉立場的原點,我卻謂馬老回到了一個學者應有的原點。“絕不向以力服人不以理服人的人低頭”。這個原點如此厚重而神圣,承載了人性的光輝和一個知識分子最倔強的底線。

  原定不是起點,堅守原點者業已登上一個道德的高臺,原點又是起點,堅守原點,回到原點者從這里再出發,再揚帆啟航,最淋漓也最真實,最平平淡淡也是最轟轟烈烈。

  在一個浮躁的社會里,我們滿足于“枝枝葉葉外不尋”,但一個人人都標榜“金錢為原點”、“權力為原點”的社會又何嘗不是一個迷失了原點的貧血社會?惟有每個人都自覺地尋找原點的坐標,重獲人性的莊嚴,才有“民德歸厚”的一天。

(最后三段,小結)

回到原點,重拾本真,這樣的要求算不算太高?

模式3

例文:幸福之花,開在感恩枝頭

  落紅不是無情物,化作春泥更護花。這是花兒的感恩。烏鳥私情,愿乞終養。這是鳥兒的感恩。士為知己者死,女為悅己者容。這是人類的感恩。因為懂得感恩,他們擁有了一顆金子般的心,因為懂得感恩,他們創下了人世間溫馨的傳奇。

  懂得感恩,這世界才會如此美麗。“忠則《出師表》孝則《陳情表》”,這兩表道盡了人間感恩的真諦,演繹了人世間感恩的傳奇。為報劉備三顧茅廬之恩,諸葛亮七出祁山,巧計破敵軍,為劉備打天下立下了汗馬功勞。為報當年的知遇之恩,他用畢身的精力向后人詮釋了感恩的真諦。自幼失去父母是李密的不幸,但祖母卻用自己的溫暖讓這個可憐的孩子長大成人,且名揚四方,為官作宰是多少讀市人畢生的夢想,十年寒窗不正為一朝為官?然而當這個機會真正來臨,李密卻不曾忘記自己的祖母。他放棄了這個機會。因為他知道“祖母無臣無以終余年”。在為官和報恩之間他選擇了后者,向世人彰顯了一首偉大的詩篇——感恩。

  他們的感恩溫暖了自已,感動了后人。那一刻,幸福之花,在他們的感恩的枝頭灼灼其華。

(反面過渡)(特別注意)

感恩之心,是我們維系這個世界的根本,擁有感恩的心,才能稱之為有靈性的人,然而一旦失去后果不堪設想。

  云南大學曾震驚一時的血案是多少人揮之不去的陰影。馬加爵一時的性起讓四個年輕的生命就此終結,我不想說他的殘忍。我只想說,他真的不懂感恩。云南大學用知識培養他,而他卻便之蒙羞;他的父母用心血把他養大,他卻讓他們體會白發人送黑發人的苦楚;他與同學的同學情他不懂得珍惜。如果他有一顆感恩的心,也許這一切就不會發生。當感恩的心不在,那一刻,他的幸福之花開在哪里?

  古往今來,知道感恩的值多少?數十年為戰友守墓,矢志不渝,是陳健對戰友的感恩;荊軻賭命,是為報太子知遇之恩的感恩;袁隆平數十年專注研究雜交水稻,是為祖國的感恩。

(照應)

懷抱一顆感恩的心,讓我們將愛傳遞。將別人無私的幫助,深深銘記,將之傳遞,這世界因感恩而美麗。人世間沒有不絕的風暴,感恩卻有其不老的風情。幸福之花,開在感恩枝頭,灼灼其華。

  模式4:辯證分析:觀點+矛盾一方(分論點+素材+分析)+矛盾另一方(分論點+素材+分析)+結論

例文:逆境與成才

(提出觀點)

人們無不向往美好的環境,因為好的環境能使成才的道路暢通無阻;同時,人們也認識到,“自古雄才多磨難,從來紈绔少偉男”,順境造就幸運兒,而逆境往往造就偉人。這是因為,順境雖說給人的成長鋪平了道路,但逆境更能催人奮進。

(矛盾一方)

歷史事實證明,厄運能磨煉人的斗志。身遭腐刑摧殘的司馬遷,就是以身處逆境而自強不息的歷代先賢為楷模,他憑驚人的毅力完成了被魯迅先生譽為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”的皇皇巨著《史記》,成為史家的不祧之祖,我國力學、橋梁專家李國杰教授,在“文革”期間身居“隔離室”,經常受審訊,在這惡劣的環境里,他頂住各方面的壓力,寫出了10萬字的專著《 梁扭轉理論—— 梁橋的扭轉、穩定和振動》,填補了一項世界橋梁建筑學上的空白。司馬遷說:“文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐賦《離騷》,左丘失明著《國語》,孫子臏腳修兵法,韓非囚秦著《說難》……”可見“艱難困苦,玉成于汝”,確實有道理。

(矛盾另一方)

但是,逆境能夠出人才,絕不意味著逆境一定出人才。一個人能夠成才,關鍵在于自身主觀上是否努力。巴爾扎克說得好,苦難對于天才是一塊墊腳石,對能干的人是一筆財富,對弱者是一個萬丈深淵。同樣是貧寒的生活環境,貝利經受困難的磨練,成為一代球王,而有些人卻墮落為小偷;同樣是身有殘疾,張海迪成了中國當代青年學習的楷模,而有些人卻淪落為乞丐;同樣是國民黨反動派的鐐銬和鐵窗,江姐成了堅貞不屈的烈士,甫志高卻成為可恥的叛徒……可見,面對逆境,喪失奮斗勇氣和決心的人只能是苦苦呻吟、怨天尤人,甚至自甘墮落;只有“扼住命運咽喉”的人,才能“貧賤不能移,威武不能屈”,超越任何障礙,戰勝任何困難,成為堪擔大任的“大丈夫”。

  我們希望整個人生都一帆風順,但對于絕大多數人來說,這是不可能的。如果遭遇逆境,應該怎么辦?不要動搖,不必氣餒,積極進取,奮力開拓,這,就是我們應取的態度。

  注意:本文論據較為陳舊,關鍵是學本文的辯證思維和結構。

  模式5:中心論點+三聯系(聯系歷史、聯系現實、聯系自我)+結尾

  第一段提出論點,第二段從歷史的角度去思考問題,可偏向于舉例論證;第三段,從現實的角度去思考,第四段從自我的角度去思考。第五段結尾。

模式6

  對照“提出問題,分析問題,解決問題”的思路安排論證結構,即

  圍繞中心心論點回答三個問題:是什么,為什么,怎么辦。

例文:孤獨與幸福

(中心論點)

德國著名哲學家叔本華說:“社交生活的壞處深藏不露:消遣、閑聊和其他與人交往的樂趣掩藏著巨大的、通常是難以彌補的禍害。青年人首先要學習的一課,就是承受孤獨。”(名言引入)因為孤獨是幸福、安樂的源泉。

(詮釋論點)

世間怕有無數稱己為幸福的人,卻沒有多少人認為自己也是一個孤獨的人。“幸福”的人往往開朗、健談、善于社交;孤獨,似乎注定只是一個與陰暗、不幸甚至畸形的人生態度所相伴的名詞。事實上真正的孤獨是魯迅的“寄意寒星荃不察”的覺醒,是布魯諾被燒死前大聲疾呼“未來的人們會了解我……”的信念,是無法選擇“出世”的蘇軾的清高。

(分論點一“是什么”)

孤獨即意味著超越常人的曠達與淡泊,它是幸福的前提。

(議論)

孤獨就是走出無止境的無聊社交、閑扯、平庸的一種生活態度,它卸除了表面的浮華,追求內心的曠達與淡泊。當莊子頭也不回地邊釣魚邊婉言拒絕出任楚相時,我們體會到的是孤獨。世事紛亂,天下名士皆各投其主,各盡其才,惟獨莊子安然身外(例證)。這種孤獨,實際上是一種超越常人的豁達與淡然。但莊子又是幸福的,他的一次平靜的拒絕,帶來了自己政治生涯的孤獨,換來的卻是一座矗立在無數文人志士心目中的高標。

(分論點二“為什么”)

孤獨讓我們擁有內省的時空,它是享受幸福的條件。

(議論)

物質的充裕,人心的浮躁,更多的人越來越急功近利,人與人的關系越來越勢利化,幸福感距離我們越來越遠。(議論)孔子曰:“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”《論語》中的睿語無一不是孤獨困頓的孔仲尼的自我反省。(例證)孤獨的時候,人才有時間和空間去進行人生的思考,追尋自己活著的價值。才會遠離喧囂、蕪雜,看到自己內心,保持一份坦然與淡定,看清自己前進的方向,這是享受幸福的條件。

(分論點三“怎么樣”)

孤獨要求我們與現實適當地保持距離,它是享受到幸福的方法。

(議論)

與現實適當地保持距離,開拓一份屬于自己的孤獨的小天地。做許多你想做的事情,展開你曾被限制的想象力與創造力,不再為庸人俗事所擾。現代派代表詩人戴望舒在詩集《災難的歲月》中抒寫“夜坐聽風,夜眠聽雨”的孤獨而寂寞,這種孤獨是一種幸福的狀態,讓他悟到“月如何缺,天如何老”。 遠離現實,你的處境是孤獨的,然而你的內心卻是寧靜而充實的,你的心不再因孤獨而哭泣,反而因孤獨而折射出幸福的光芒。

(聯系實際)

面對現實,當今的年輕一代作為獨生子女,無疑常有一種孤獨的心理,他們給自己取了一個名字叫“憤青”。有些年輕人以上網玩游戲為幸福,以打架滋事為快樂,更有甚者以吸毒殺人為榮。他們因為孤獨而喪失了對幸福的感受,繼而心態失衡,無處宣泄,這無疑是一種極大的悲哀。

(辯證思考)

所以正視孤獨,享受幸福吧!這種孤獨不是消極遁世、自我封閉,而是“世人皆醉我獨醒”的孤獨,一種曠達的孤獨,偉大的孤獨。正視孤獨不僅是一種哲理的思辨,更是一種對生活的感悟,是對真正幸福的一種追求。

  模式7:中心論點+分論點式(俗稱三并列段落)

例文:回到原點

  文學創作是雨水緩緩滲入大地,再化作泉水泗泗流出的過程,而不是冷水直接裝入冷飲車間,從流水線上批量生產的過程。當我們看到評判一本書的好壞僅僅由其印數和銷量來決定時,我們應該反思。我們必須回到原點,回到文學創作的根本……

  回到原點,要回到生活中去尋找創作的源泉,而不是閉門造車。文學創作本就是來源于生活,然后才是高于生活,然而現在很多作家卻離這個原點越來越遠。有些作家以“作家團隊”的形式,打著“名牌作家”的旗號,開個會討論一下就可以出書,這樣的閉門造車,只能產生無病呻吟之作?;贗?,那些有成就的作家在創作時卻是緊緊把握住這個原點。列夫·托爾斯泰在他幾部著作期間漫長的時間里,他總是深入到莊園里,與那里的農民們一起勞作、收獲、編草鞋、編識字課本……他之所以被稱為“耕作的詩人”,正是因為他沒有遠離文學創作要來源于生活這個原點,也才有了那些閃爍著人性光輝的文字。如今,我們需要更多像托爾斯泰這樣的作家,回到原點,以一種謙敬、悲憫的姿態去體察民眾的生活,這樣的文字才能有持久的生命力。

  回到原點,要回到文學創作的根本使命,而不是一味地追求印數與銷量。文學創作本肩負著觸及靈魂、滌蕩思想、感召人性的使命,然而我們卻看到,它已經漸漸變為一種只需要類型標準、只需要印數與銷量的純技術活動。從一年出一本書,到一年出幾本書,再到雜志書的出現,有些作家為了保持讀者的關注度,持續吸引讀者的眼球,已經將出書速度化,將文學創作的使命這個原點全然忘卻??鬃?ldquo;知其不可而為之”,《論語》中的一字一句都是他帶著使命周游列國的見證。白居易也說:“文章合為時而著,歌詩合為事而作”。先人的理念,卻是繞著這個原點,帶著使命來創作。如今,我們已經偏離了這個原點,如果我們再不回到原點,那這種姿態必然阻止文學創作走向深刻,走向寬廣輝煌的文學圣殿。

  中國作協主席鐵凝說:“我們要有放慢腳步回望從前的勇氣”。確實,現在我們的文學創作已經偏離了原點,遠離了文學創作的根本。我們需要放慢腳步,少一些急功近利,不要再閉門造車,去看看先人們是怎樣做的,回歸文學創作的根本。

  回歸原點,還文學一份厚重與深刻……

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